Священный Коран во многих стихах гласит о том, что Закат - это отдаваемое должное.
“И давай родственнику должное ему, и бедняку и путнику и не расточай безрассудно.” /Сура: “Аль-Исраа”/
“Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это - лучшее для тех, которые желают лика Аллаха. Они - те, которые счастливы. То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения, желая лика Аллаха, - это те, которые удваивают”. /Сура: “Ар-Рум”/
“Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь, они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля просящего и лишенного”. /Сура: “Аз-Зарият”/
“... кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны, в имуществах, которых известное право для просящего и лишенного.” /Сура: “Аль-Маариг”/
Известно, что должное должно быть отдано, и для обеспечения этого Пророк /да благословит его Аллах и приветствует / поручил сбор Заката назначенным для этого людям. В стихе Корана, в котором определены категории, на которые расходуется Закат, упомянуты и работающие в связи с ним, т.е. сборщики Заката. Достоверно известно, что у большинства отступивших от веры после кончины Пророка /да благословит его Аллах и приветствует/ это проявилось в отказе от выплаты определенного им Заката. Господин наш Пророк /да благословит его Аллах и приветствует / завещал халифу Абу Бакру бороться с ними, что подтверждает право государства собирать Закат и заставлять тех, кто не выплачивает должное и не распределяет среди тех категорий, которые определены в Священном Коране, выплатить его.
Что касается распределения Заката, то Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ сам распределял его, видя в нем пользу для мусульман. Это подтверждает следующий стих Священного Корана: “Среди них есть и такие, что клевещут на тебя из-за Милостыни. Если им было дано что-нибудь, они довольны, а если им не дано, то вот, - они сердятся. Если бы были они довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: “Довольно нам Аллаха, дает нам Аллах от Своей щедрости и Его посланник. Мы ведь устремляемся к Аллаху.” /Сура: “Ат-Тавба”/
Этот стих констатирует тот факт, что лицемеры бывали раздражены, когда не получали доли от Заката, и довольны, когда получали, и именно Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ лично распределял средства Заката. Закат был одним из основных источников имущественного фонда и финансов исламского государства и распределялся среди восьми категорий, определенных в Коране.
Таким образом, следует выплачивать Закат государству в лице специально созданных им для этого органов, что способствует росту благосостояния в самых широких слоях населения, так как рост народонаселения в настоящее время, большое количество профессий и занятий, - также постоянные миграции населения сделали трудным определение сущности людей в таких категориях как “бедные”, “нуждающиеся”, “обремененные долгами”, “странствующие” /путники/. И часто мы видим человека, который способен и может заработать и который зарабатывает в действительности, но каким-то образом ухитряется получать еще и вспомогательную помощь. А это значит, что мы не дали его тому, кто в нем “.действительно нуждается. Между тем государство, заботящееся об общих интересах, может с помощью своего аппарата выявить те направления и тех людей, которые больше других заслуживают расходов из средств Заката. Также использование этих денег в обороте вместо их хранения до срока выплаты приводит к приросту их и, следовательно, к росту благосостояния. Становление новых отраслей промышленности и другая экономическая деятельность также укрепляет и обогащает государство, т.е. работает на цели и задачи Заката. Например, создаются новые рабочие места для безработных. А ведь ясно, что безработица является одной из причин бедности, если не главной.
Более того, укрепление государства и повышение его веса является благом и для государства, и для общества в целом, и для каждого отдельного человека. Исламское государство, после смерти Господина нашего Пророка Мух1аммада, всегда занималось сбором Заката с помощью специально назначенных государством для этой цели лиц. Халиф Абу Бакр приказал бороться с вероотступниками, когда некоторые хиджазцы отказались платить Закат. Такое же положение сохранялось и в эпоху Омара. Об этом свидетельствует его речь перед народом после прихода к власти. В ней он коснулся имущества и сказал следующее:
“Я не возьму ничего из ваших владений, кроме того, что даровал вам Аллах из милости Своей, а то, что попадет в мою руку, будет распределено мною по долям”. Эти слова подтверждают то, что он собирал Закат и распределял его по своему разумению. То же положение сохранялось при халифе Османе до его убийства. Затем мусульмане разошлись во мнениях, и некоторые стали выплачивать Закат в казначейство. История свидетельствует, что Омар Бин Абдель Азиз посылал своих людей собирать Закат и распределять его. Вот что рассказывает Яхиа Бен Саад: “Послал меня Омар Бен Абдель Азиз в Африку собрать пожертвования. Собрал я их и попросил привести бедных, чтобы распределить среди них пожертвования. Но не нашли мы ни одного бедного и никого, кто взял бы у нас пожертвования. Люди стали богатыми при Омаре Бен Абдель Азизе. И тогда купил я за эти пожертвования рабов и отпустил их на свободу”.
Нет оснований поддерживать исключительное право казначейства на сбор Заката. Это лучше всего сделано в Коране в стихе о распределении Заката, в котором говорится, что работающие в связи с ним имеют право на определенную долю его. Очевидно, что работающие в связи с ним, - это суть сборщики Заката, назначенные для этой цели государством.
