Два типа Мусульман
Определенные люди проповедуют веру в Бога и Посланника и провозглашают Ислам их религией, но посвящают этому Исламу только часть своей жизни. В течение этой части своего времени они показывают великую приверженность Исламу, совершают множе-ство ритуалов, вроде Молитв, пользуются четками и повторяют имя Бога.
Они особенно ретивы в таких внешних проявлени-ях религиозности, как еда, одежда и другие общест-венные и культурные обычаи. На такой манер они полностью религиозны.
Но за пределами этих условностей их жизни не управляются Богом. Если они любят, то любят ради себя, своей страны, нации или чего-нибудь другого, но не ради Аллаха. Если они огорчены, сердиты, ненави-дят, обзаводятся врагами или ведут войну, то это ради какого-то мирского или эгоистического интереса. Их отношения в делах, с женами и детьми, семьями и об-ществами в большей степени не диктуются Исламом, а основаны на светских мотивах. Кем бы они не были - землевладельцами, торговцами, правителями, солда-тами, служащими - они всегда ведут себя автономно, не связывая себя статусом Мусульманина. Когда такие люди устанавливают культурные, образовательные и политические нормы и институты, то Ислам остается в стороне, хотя они являются якобы Исламскими.
Истинные Мусульмане
Второй вид Мусульман - те, кто полностью вклю-чает свою личность в Ислам. Они подчиняются только одной роли в жизни - быть Мусульманином. Они жи-вут как Мусульмане в любом качестве, когда стано-вятся отцами, сыновьями, мужьями и женами, бизнес-менами, землевладельцами, рабочими или директора-ми. Их чувства, желания, идеология, мысли и мнения - все формируется Исламом. Руководство Аллаха пол-ностью захватило их сердца и умы, их глаза и уши, животы и сексуальные желания, тела и души. Ни их любовь, ни их ненависть не идут в стороне от Ислама. Они сражаются или дружат только ради Ислама. Если они что-то отдают другим, то только потому, что так требует Ислам.
Если они забирают что-то у другого, то только по-тому, что этого хочет Ислам.
И такое отношение не ограничивается личной жиз-нью. Их общественная жизнь также основана исклю-чительно на Исламе. Их коллективизм существует только ради Ислама, их коллективизм определяется только принципами Ислама.
Указанные два вида Мусульман значительно отличаются друг от друга, даже если оба включены в Умма и слово "Мусульманин" применимо к ним оди-наково. Исторически первый вид Мусульман не сде-лал каких-то достижений, достойных упоминания или гордости потомков. Ничто из сделанного этими "Му-сульманами" не оставило отпечатков в мировой исто-рии Ислама. Мир ничего не приобрел от их существо-вания, более того, Ислам из-за них подвергся разло-жению. Из-за преобладания таких Мусульман в Му-сульманском сообществе власть и мировое лидерство, в основном, перешли к бунтовщикам против воли Бо-га. Эти "Мусульмане" удовлетворялись лишь проявле-ниями своей религиозности, которая по сути дела за-нимала малую часть их жизни.
Господь никогда не желал иметь таких Мусульман. Не ради них он послал Своего Пророка и открыл Его Книгу. Богу нужны Мусульмане второго вида. Только они могут сделать что-то полезное с Исламской точки зрения.
Высшая преданность Аллаху
Такой феномен не является особенностью Ислама. По сути дела, ни один образ жизни не может стать до-минирующим в мире, если его последователи ставят свою веру и преданность делу не на первое место в жизни. Или если они живут и умирают не за веру, а за что-то другое. Даже сегодня мы видим, что настоящи-ми и истинными последователями какой-либо доктри-ны или идеологии считается тот, кто предан этому душой и телом. Каждая доктрина хочет иметь таких последователей и ни одна доктрина не может преус-петь без помощи таких последователей.
Тем не менее, между Исламом и другими идеоло-гиями существует большая разница. Хотя другие тоже требуют от человека лояльности и преданности делу, они, по сути, не имеют права требовать этого, их пре-тензии совершенно необоснованы. Цели, которые они ставят перед людьми, не являются теми, ради которых человек может всем пожертвовать. А вот Господь, ко-торому Ислам говорит нам посвятить свою жизнь, имеет такое право. Его делу можно отдать все, ведь все существующее на земле и небесах принадлежит Аллаху. Сам человек, чем бы ни обладал, не является истинным владельцем. Поэтому совершенно справед-ливо и понятно, что все принадлежащее Богу надо ос-тавлять именно для Него. Какую бы жертву ни прино-сил человек - ради других или для своей выгоды и прихоти - она будет всегда разрушать доверие к нам, если только не было дозволена Аллахом. А все то, что жертвуется Аллаху, на самом деле, является оплатой долга.
Мусульмане должны выучить у тех, кто жертвует всем ради своих фальшивых идеологий и божеств, один урок: как странно то, что лживым богам оказы-вается невообразимая преданность, жертвенность и посвященность, а Истинному Богу те, кто исповедует веру в Него, не оказывают даже тысячной доли этого.
