B разговорах об Исламе часто употребляются два особенных слова - Дин и Шариат. Но очень немногие понимают истинный смысл Дин и Шариата. Не только безграмотные, но и достаточно образованные люди, как и многие богословы, не всегда улавливают важное различие между этими двумя понятиями. Благодаря такому неведению, Дин и Шариат часто путают, по-рождая этим серьезное расстройство в умах.
Смысл Религии
Слово Дин используется в нескольких смыслах. Первое есть - власть, правление. Второе противопо-ложно первому -подчинение, послушание, служение и рабство. Третье связано с отчетом, осуждением, возна-граждением или наказанием за проступки. Все эти три значения присутствуют в Коране.
Аллах говорит:
Поистине, религия перед Аллахом - для тех, кто предался.
(Коран, аль-Имран, 3:19)
Здесь Дин есть жизненный путь, основанный на признании Аллаха единым обладателем всей власти и величия и подчинении себя Ему одному. Мы не долж-ны унижаться ни перед кем другим. Мы должны счи-тать только Аллаха Хозяином, Властелином и Главой и не быть слугами или рабами кого-либо, кроме Него. Мы должны признавать только Аллаха Верховным распорядителем наказаний. Мы не должны ждать воз-награждений от кого-либо, кроме Него. Ислам и есть такое Дин.
Ложное Дин возникает, когда вы приписываете ре-альную власть и силу кому-либо, помимо Аллаха, ко-гда вы принимаете кого-либо подлинным правителем и хозяином, верховным распорядителем вознагражде-ния или наказания, когда вы склоняете в уничижении голову перед ним, когда вы ждете награды или бои-тесь наказания от него больше, чем от Аллаха. Такое Дин Аллах не приемлет, как совершенно нереальное.
Ни одно существо во вселенной не обладает какой-либо силой и могуществом, помимо Бога, не сущест-вует также никакой власти, кроме власти Бога. Нас создали не для того, чтобы быть слугами или рабами кого-либо, кроме Бога, и нет никого другого, кроме Него, кто может судить нас, вознаграждать или нака-зывать. Это объясняется в Коране во многих местах:
Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято.
(Коран, аль-Имран, 3:85)
Таким образом, тот, кто не признает владычество Господа, подчиняется кому-то другому, становится его слугой и рабом, считает его правым вознаграждать и наказывать, не сможет добиться, чтобы Бог принял его Дин или поведение. Причина в том, что:
И было им поведено только поклоняться аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы, выстаи-вать молитву, приносить очищение. Это -вера прямоты!
(Коран, аль-Вайана 98:5)
Бог создал людей, чтобы они служили только Ему и никому другому. Поэтому, они должны отвернуться от всех фальшивых богов и отдать свое подчинение или их истинную Дин только Аллаху. Они должны без ко-лебаний Посвятить себя Его службе и считать себя подотчетными только Ему:
Неужели же они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему предались те, что в небесах и на земле, добровольно и Невольно, и к Не-му вы будете возвращены?
(Коран, аль-Имран, 3:83)
Как мы, люди, склоняемся быть слугами и подчи-няться кому-то еще, кроме Бога, когда все сущее на земле и небесах слушается только Бога и отчитывается за свои дела только перед Богом? Может человек хо-чет найти себе какой-то независимый и автономный путь, в противоположность всей вселенной?
Он - тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы про-явить ее выше всякой религии, хотя бы и ненавиде-ли это многобожники,
(Коран, аль-Тавба, 9:33)
Аллах послал Своего Посланника с истинным Дин с тем, чтобы закончить правление всех фальшивых божков и дать нам невиданную свободу" никому не" служить, кроме Господина вселенной, неважно, на-сколько это может не понравиться идолопоклонникам и многобожникам:
И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху.
(Коран, аль-Анфал, 8:39)
Урок ясен. Мы должны сражаться до тех пор, пока власть любого, кроме Бога, не будет свергнута, пока миром не будут править только законы Господа, пока не будет признана верховность только одного Бога, пока мы не будем служить только Ему.
Таким образом, выявляются три значения Дин:
• Признать Бога Властителем, Хозяином и Прави-телем
• Подчиняться и служить только Ему
• Отчитываться только перед Ним, бояться только Его наказания и ждать только Его вознагражде-ния.
Дин также включает подчинение Посланнику Гос-пода, ведь заповеди Бога были даны человеку именно через Книгу Его Посланника.
О сыны Адама! Когда придут посланцы из вас, рассказывая вам Мои знамения, то те, кто боялся и делал благое, - нет над ними страха, и не будут они опечалены!
(Коран, аль-Афар, 7:35)
Ни один человек не может получить заповеди Ал-лаха напрямую. Поэтому любой, признающий Аллаха Правителем, станет подчиняться Ему только тогда, когда начнет подчиняться Его Посланнику и жить, руководствуясь тем, что Бог передал через него.
Таковы фундаментальные принципы Дин.
Значение Шариата
Теперь обратимся к Шариату. Шариат означает "путь" или "тропу". Вы вступаете в Дин, когда при-знаете Бога своим Властителем, живете, служа Ему, признаете, что Посланник является Его представите-лем, и что Коран был послан Им. В этом случае то, как вы должны служить Богу, и то, как вы должны идти по жизни в согласии с Ним, и является Шариатом.
Этот путь или тропа была указана Богом через Его Посланника. Именно он учит вас, как поклоняться Хо-зяину, как очистить ваши тела и души, что есть пра-ведность и религиозность, как соблюдать права, как вести дела с другими людьми, в общем, как вести себя всю свою жизнь.
Природа различия
Ключевое различие между Дин и Шариат таково: Дин всегда было, есть и будет одним и тем же, а Ша-риат были открыты разные. Некоторые были впослед-ствии отменены или изменены, но без изменения Дин. Дин Нух был тем же, что и Ибрагима, Мусы, Иса, Шуйаб, Худ, Сали и Мухаммада, благословения ему и покой, а их Шариат, в некоторой степени, отличались друг от друга. Предписанные способы совершения Молитв и соблюдения Поста у них отличались. На-ставления о Хаталь (разрешенном) и Харам (запре-щенном), правила чистоплотности и законы брака, развода и наследования отличаются друг от друга. Не-смотря на это, все они были Мусульманами, как и их последователи. Ведь Дин у всех одна. Это показывает, что Дин не зависит от различий в нормах и законах Шариата. Дин остается той же, хотя конкретные дета-ли исполнения могут отличаться.
Вот пример, иллюстрирующий различие Дин от Шариата. Представьте хозяина, у которого есть много слуг. Если кто-то из них не признает его своим хозяи-ном и не считает его достойным подчинения, то его вообще нельзя считать слугой. Но те, кто признают его своим хозяином, считают своим долгом подчи-няться ему, явно попадают в категорию слуг. Их обя-занности и то, как они служат, могут отличаться, но все равно, они считаются верными слугами.
Если хозяин наказал одному слуге служить ему од-ним способом, а другому слуге - уже другим спосо-бом, то ни один из них не имеет права заявлять, что только он является истинным слугой, а другие - нет. Точно также, если один слуга понимает волю своего хозяина одним способом, а другой слуга - по другому, и оба пытаются служить так, как они понимают это, то оба являются одинаково хорошими слугами. Вполне возможно, один из них ошибочно поймет смысл како-го-то приказа, но пока он нс отказывается подчиняться ему, его никто не имеет права заклеймить как непо-слушного или выгнать его.
Ясно примите эту разницу между Дин и Шариатом. До Пророка, благословения ему и покой, Аллах посы-лал разные Шариат через разных своих пророков. Че-рез одного пророка указывалось служить одним обра-зом, а через другого -другим. Все, кто служил Хозяину этими, хоть и разными способами, были Мусульмана-ми. Затем пришел Пророк, благословения ему и покой, и Хозяин провозгласил: Отныне Мы отменяем все предыдущие нормы. Теперь тот, кто хочет служить Нам, должен подчиняться нормам, которые Мы посы-лаем через Нашего Посланника.
С тех пор ни один слуга не имеет права служить по предшествующим нормам. Если он не принимает но-вые нормы и продолжает следовать старым, то он фактически подчиняется диктату своего собственного я, а не Хозяина. Такого человека нельзя назвать слу-гой, он становится религиозным язычником - Кафир.
