Вопрос 2. Неверие.
а) Определение.
Лексическое значение арабского слова «куфр» – «покрытие», «окутывание». В шариате же это слово является
полной противоположностью  веры и означает неверие  в Аллаха и Его Посланника, b. Неверующий  человек может
действительно считать истину ложью, а может и не делать этого. Он может сомневаться в ней или отворачиваться от
нее по причине  зависти,  высокомерия или потакания  собственным  страстям,  отвлекающим  его  от  следования  путем
небесного послания.
б) Виды неверия.

Неверие бывает двух видов: великое и малое. Великое неверие обрекает человека на вечные страдания в Аду в то время как за малое неверие человек заслуживает наказание, но не вечные страдания.
1. Великое неверие. Оно проявляется в пяти формах:
Первая  форма –  неверие  по  причине  того,  что  человек  считает  истину  ложью (куфр  ат-такзиб). Это  убежденность  в  том,  что  посланники  Аллаха  были  лжецами,  и  если  человек  считает  их  лжецами  на  словах  или  сердце, то он является неверующим. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Кто может быть несправедливе того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью истину, которая явилась к нему? Разве не в Геенне буде обитель неверующих?» (аль-Анкабут, 68).
Вторая форма – неверие по причине отказа от истины и высокомерия (куфр аль-иба ва аль-истикбар). Тако человек знает о правдивости Посланника, b, и знает о том, что он принес истину от Аллаха, однако он не повинуетс его  приказам  и  не  выполняет  его  повелений  по  причине  высокомерия  и  упрямства.  Всевышний  сказал: «Вот Мы сказали  ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц,  и  только Иблис  отказался,  возгордился и  ста одним из неверующих» (аль-Бакара, 34).
Третья  форма –  неверие  по  причине  сомнения (куфр  аш-шакк).  В  этом  случае  человек  колеблется  и  не испытывает  уверенности  в  правдивости  посланников.  Такую  форму  неверия  называют  пребыванием  в  догадках поскольку  они  являются  противоположностью  уверенности  и  убежденности.  Доказательством  этого  служат  слов Всевышнего: «Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что о когда-нибудь  исчезнет. ۞ Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное».۞Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя их земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? ۞ Что  же касается меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу» (аль-Кахф, 35 38).
Четвертая  форма –  неверие  с  отвращением  от  истины (куфр  аль-ирад).  Под  отвращением  здесь подразумевается полное  отвращение  от религии,  когда человек  слухом,  сердцем и  знаниями отворачивается  от  того что  принес  Посланник, b.  Об  этом  свидетельствует  высказывание  Всевышнего: «Но те, которые не веруют отворачиваются от того, от чего их предостерегают» (аль-Ахкаф, 3).
Пятая  форма –  неверие  с  проявлениями  лицемерия (куфр  ан-нифак).  Здесь  имеется  в  виду  лицемерие  воззрениях, когда человек выдает себя за верующего и скрывает свое неверие.

2. В частном смысле под многобожием понимается приобщение к Аллаху равных, к которым взывают так, как взывают к Нему, которых просят о заступничестве так, как просят Его, на которых надеются так, как надеются на Него,  которых  любят  так,  как любят Его. Это  значение первым приходит на  ум при  упоминании  слова многобожие, когда оно встречается в текстах Корана и Сунны.
б) Доказательства порочности многобожия и разъяснение его опасности.

Священные  тексты  содержат  разного рода  свидетельства порочности многобожия,  предостережения  от него,
разъяснения его опасности и того скверного конца, который ожидает многобожников как в этом мире, так и в последней жизни.
1. Пречистый Аллах сообщил, что приобщение сотоварищей к Нему является единственным грехом, который прощается  только  тому,  кто  раскаялся  в  этом  перед  смертью.  Всевышний  сказал: «Воистину,  Аллах  не  прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все  остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает»
(ан-Ниса, 48).
2.  Аллах  пояснил,  что  многобожие  является  величайшей  несправедливостью.  Всевышний  сказал:
«… многобожие является великой несправедливостью» (Лукман, 13).
3. Аллах сообщил, что этот грех губит остальные деяния. Всевышний изрек: «Тебе  и  твоим предшественникам уже  было внушено: «Если  ты  станешь приобщать  сотоварищей,  то  тщетными  будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (аз-Зумар, 65).
4. Аллах охарактеризовал многобожие как умаление достоинств Господа миров и равнение с Ним  творений. Всевышний  сказал  о  мучениках  Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (аш-Шуара, 96-98).
5.  Аллах  также  сообщил,  что  умерший  приобщающим  сотоварищей  к  Аллаху  будет  навечно  ввергнут  в Геенну.  Всевышний  изрек: «Воистину,  кто  приобщает  к  Аллаху  сотоварищей,  тому  Он  запретил  Рай.  Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (аль-Маида, 72). Существуют и другие виды доказательств на эту тему, которых в Священном Коране очень много.

Вне всякого сомнения, ознакомление с многобожием и неверием, причинами их появления, путями, которые приводят  к  ним,  и  их  разновидностями  приносит  мусульманину  большую  пользу.  Он  изучает  их  для  того,  чтобы уберечься от того зла, которое кроется позади этого, и чтобы спастись от этого несчастья. Пречистый Аллах любит, когда люди изучают пути, ведущие к истине, чтобы возлюбить их и следовать ими. Он также любит, когда они изучают пути, ведущие ко лжи и пороку, чтобы сторониться их и ненавидеть их. От мусульманина требуется не только изучение путей, ведущих к добру, чтобы он мог воплощать в жизнь эти знания, но и изучение путей, ведущих ко злу, чтобы  он  остерегался  их.  В  сборниках  аль-Бухари  и Муслима  приводится  хадис  Хузейфы  бин  аль-Йамана: «Люди спрашивали Посланника Аллаха,b, о добре, а я спрашивал его о зле, опасаясь того, что оно настигнет меня»56. Умар  бин  аль-Хаттаб  говорил: «Узы  ислама  разрушатся  одна  за  другой,  когда  в  исламской  среде  вырастут люди, не знакомые с невежеством». Священный Коран переполнен аятами, разъясняющими, что такое многобожие и неверие, предостерегающими
от  этих  грехов,  указывающими на  те  ужасные последствия,  которыми  они чреваты  в  этом мире и в будущей жизни. Более того, все это является одной из величайших задач Священного Корана и пречистой Сунны, как сказал об этом Всевышний: «Таким образом Мы разъясняем знамения, чтобы стал ясен путь грешников» (аль-Анам, 55). Далее мы обсудим несколько важных вопросов, связанных с этой темой.

Самым важным и великим из того, что приказал Всевышний Аллах людям и призывал к этому Его посланник Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), является единобожие. Самым же страшным, от чего предупредил и что запретил Всевышний Аллах своим творениям и боролся против этого Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), является многобожие.
Именно из-за важности единобожия посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не призывал ни к чему и не разъяснял людям ничего, не разъяснив единобожие. И именно из-за опасности многобожия и величия его греха, он не разъяснял людям ничего, не разъяснив многобожие.
Поэтому, если Всевышний Аллах говорит в Своей Книге о благих деяниях, побуждает к их совершению, или приказывает что-либо людям, то непременно ставит вперед побуждение и приказ к единобожию, и только после этого говорит об остальных благих деяниях и приказах.

На вопрос отвечает: шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах)
Бывший муфтий Саудовской Аравии, глава комитета больших ученых и постоянного комитета

Вопрос:
Обязательно ли для человека иметь посредника между ним и Аллахом, Велик Он и Могущественный. Например: Я не совершаю намаз для того, чтобы получить довольствие Аллаха, только как путем шейха!! Например: Я не совершаю намаз для того, чтобы получить довольствие Аллаха, только как путем шейха!! И ссылаются они в этом на хадис, где говорят они: «тот, у кого нет шейха, то его шейх шайтан». Они говорят подобными словами:«этот шейх идет путем шейха ар-Рифаи, а этот шейх идет путем шейха аш-Шазили». Являются ли они угодниками («аулия») (основатели выше перечисленных суфийских общин), и обладают ли они чудесами («карамат») у Аллаха после того, как умрут? У них различные пути, и необходимо ли следовать нам за ними, чтобы получить для себя их довольствие в их могилах. Должны ли мы оставаться на их пути, как они говорят?

Вероубеждение четырёх имамов – Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада – соответствует тому, что изложено в Коране и Сунне. Их вероубеждение также соответствует воззрениям, которых придерживались сподвижники и те, кто искренне и в точности последовал по их стопам. Между этими имамами, хвала Аллаху, нет никаких разногласий по вопросам основ религии. Они единодушны относительно веры в качества Господа и в то, что Коран, будучи Словом Аллаха, несотворен. Согласно воззрениям имамов обязательным условием веры (иман) является подтверждение сердцем и языком. Все они подвергали порицанию приверженцев калама из числа джахмитов и других сект, которые находились под влиянием греческой философии и мнений, основанных на каламе.
Ибн Таймиййа, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Однако милость Аллаха в отношении Своих рабов проявляется в том, что имамы этой уммы правдивы в речах как, например, четыре имама и другие (учёные)… Они порицали приверженцев калама из числа джахмитов за их высказывания о Коране, вере и качествах Господа. Каждый из этих имамов имел такое же вероубеждение, которого придерживались праведные предшественники из первых поколений мусульман (салаф). Все они были единодушны в том, что Аллаха можно будет увидеть в будущей жизни, что Коран, будучи Словом Аллаха, несотворен, и что обязательным условием веры является подтверждение сердцем и языком»[5].